禅门第一书碧岩录大龙法身

禅门第一书-《碧岩录》大龙法身

垂示竿头丝线，具眼方知；格外之机，作家方辨。且道，作么生是竿头丝线，格外之机？试举看。

举僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？龙云：山花开似锦，涧水湛如蓝。

雪窦颂云。

问曾不知，答还不会。

月冷风高，古岩寒桧。

堪笑路逢达道人，不将语默对。

手把白玉鞭。骊珠尽击碎。

不击碎。增瑕颣。

国有宪章，三千条罪。

僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？

龙云：山花开似锦，涧水湛如蓝。

大龙之答，应机对境，敲枷打锁。一言一句，锦绣回文。

问曾不知，答还不会。学人不能领会色身即是法身，把短暂的色身和永恒的法身看作两橛，故说色身败坏，法身坚固。

大龙答以山花开似锦，涧水湛如蓝以清丽如画的诗句，把法身的庄严充分显示在眼前，暗示色身之外，别无法身可觅，以山花涧水的当体即是实相，五蕴假和合之身即金刚不坏之法身。虽然山花、涧水都会消失，但必须与其融而为一，再从这个境界继续修行而更进一步，在十方世界中现出全身，超越所谓的无常败坏或常住坚固。

颂古卷三十五佛鉴勤颂：

山花如锦春长在。

涧水如蓝碧湛然。

信步白云深处去。

须知别有洞中天。无准范颂：

山花似锦水如蓝。

突出乾坤不露颜。

曾踏武陵溪畔路。

洞中春色异人间。皆表达了脱落断常的悟境。

颂古卷三十五瞎堂远颂：十字街头轻一拶，前三三与后三三。

不但是问话的僧人，就是其他的参禅者，也未必能够领会。这两句答语既清丽如画，又不可凑泊，犹如月冷风高，古岩寒桧境界高远，突兀峭拔，不容近傍。

路逢达道人，不将语默对。”通达禅道之人心心相印，机机相投。如果问者不是达道人，师家即无法与之心心相印。禅的开悟，如向刀锋剑刃上行，要驱耕夫之牛，夺饥人之食。大龙之答，粉碎了学人色身败坏、法身坚固的妄执，犹如手把白玉鞭，骊珠尽击碎”提起玉鞭将学人尊贵得如骊龙宝珠似的谬执，一击粉碎，将其断常相对的意识粉碎，彻悟本来。

不击碎，增瑕颣。断常两见若不予以击碎，学人的谬执会更重。

国有宪章，三千条罪。在禅道的国度里，自有宪章。作为师家，如果不以本分事相见，就该当罪过三千。

此诗先用赋的笔法，叙僧人无知之问，反衬出大龙答语难以意寻。再以高古迥远之境，象征大龙答语的不可凑泊。并随手拈出路逢达道人，不将语默对两句禅林习语入诗，进一步点出大龙答语运用了截流之机，这种截流之机旨在击碎学人的谬执，是宗师本分手段。此诗通过对大龙答语多层面的吟咏，表达了对公案的独特体悟：

法身即色身，万古长空，一朝风月。

碧岩录第八十二则 · 大龙法身。

常见—是一种认为生命或万物可以永恒存在的信仰。

为何佛陀要否定常见？当我们观察一般人认为真实的世间一切事物时，我们无法发现有任何事物是永恒的，一切事物都是无常的。导致事物不停的变化就是因缘条件。当我们分析事物到最后的单元或最后的真实性时，我们不难发现，根本无法找到任何持续性的本质或永恒的事物。因此，常见被认为是不完整和错误的。

断见—就是指断灭论。

有些人认为人死后就一了百了，这些是属于唯物哲学的错误观点。 佛陀否定断见。佛陀对业力的阐述，充分的证明了 死并非灭绝。佛教认为死后还存在，但不是永恒的灵魂，而是识的重新开始。

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