王阳明的心学学习体会八王昌付拳

王阳明的心学学习体会八(王昌付)

怎样致良知？5。

十五。修身是在事上修，正心是在念上修 原先生曰：但正心、修身功夫各有用力处。修身是已发边（事已产生。正心是未发边（事没发生。正心则中，身修则和。《传习录》91页。

启示：阳明说，正心、修身的工夫各有不同的用力处。修身是在做事中以天理规范、完善自己的行为。正心是思想刚刚萌动，还未见于行动前，以天理规范、完善自己的思想。简单说，正心是修心的，修身是正行。心正了就是思想适中、适当，符合天理了；修身了即按照天理办事了，也就与人与物和谐了，没有冲突了。

十六见善即迁，见过即改，才是真功夫。

原此心为善之心。逼真，见善即迁向往、趋向、落实。见过即改，方是才是。逼真的工夫。《传习录》98页。

启示：阳明反复强调的是为善之心的真切。甚么叫逼真他常借用孔子的一句话表达此意，如，好（hào）好（hǎo）色，恶（wù）恶（è）臭意思就是说，如果你对善就像见到美女一样趋往，就一定能够把善落到行动上；如果你对恶就像见到一样躲避，就一定能够把恶除得干净。所以，一切的一切，阳明让你要修养、存养你的那颗为善之心，到达真切的程度；具体在做事中，不懂、不会，或有其它困难，都能想办法解决。

十七读书是学习，使用也是学习。

此故事摘自络。

原。

孔子兄子有孔蔑miè者，与宓mì子贱偕仕（都当官）孔子往过（前往）孔蔑而问之曰：自汝之仕，何得何亡（何得何失）。对曰：未有所得，而所亡者三：王事若龙，学焉得习，是学不得明也；俸禄少，饘粥不及亲戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道缺也。其所亡者三，即谓此也。孔子不悦。往过子贱，问如孔蔑，对曰：自来仕者，无所亡，其有所得者三：始诵之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃也。孔子喟然谓子贱曰：君子哉若人，鲁无君子者，则子贱焉取此？

译。

孔子的有个儿子叫孔蔑，与孔子的弟子宓子贱当时同在做官。

孔子有一次，前去看望孔蔑，向他：自从你做官以来，有甚么收获，甚么损失吗？

孔蔑向夫子答道：没有甚么收获，却有三个损失：做官以后，公事纷至沓来，所学的没有时间去复习它，学问更加荒芜了；俸禄微少，亲戚们得不到一碗稀饭的帮助，与我越加疏远了；公事常常很急迫，就连吊唁死者、慰劳病者的时间都没有，因此朋友之间交情也淡漠了。这就是我做官以来的三个损失。孔子听后不高兴。

后来，孔子去探望弟子宓子贱时，也问了一样的问题。

宓子贱答道：自从弟子来这里做了官，并没有什么损失，却得到了三个好处：其一，过去从书本上读到的知识，如今能够在施政中得到应用，因而对所学的更加明了；其二，有俸禄可以帮助亲戚们，故亲人与我更加亲密了；其三，虽然公事繁忙紧急，但仍统筹对死者的吊唁与生者的慰问，因此朋友之间的友谊反越加深厚了。

孔子听了深有感慨地对宓子贱说：真是君子啊！鲁国要是没有君子的话，子贱你又怎样学到的呢？

启示：说过读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”宓子贱就是这样的人，他把做官当作实践自己所学知识的机会，这是知行合一”用现在的话来说，就是理论实际。然而，孔蔑反之，学是学，做是做，学习得到知识不是为了运用，而是为了其它，或许为了在人前炫耀，或许作为当官的敲门砖。所以，虽然孔蔑是孔子的亲人，但他还是赞同宓子贱的学习、做事的态度。

十八开始克服一个缺点时一定要着实用意。

原先生曰：为学功夫有深浅，初时若不着实意图去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实意图便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这份意思，便不是廓然大公。《传习录》124页。

译为学的功夫有深有浅，初学时如不刻意好善恶恶，怎能为善去恶？这刻意便是诚意。但是，若不知心的本体原无一物，始终刻意好善恶恶，便多了这份意思，便称不上廓然大公。

廓然：旷远寂静的样子，指没有任何杂念，或没有故意、刻意，完全顺从天理或良知。

启示：开始克服一个缺点时，一定要着实用意或刻意为之，时间长了就要构成依照良知思行的习惯，不能再刻意为之了。如果长时间刻意那刻意反而成了杂念，便称不上廓然大公的境界了。另一启发是，万事开头难，开始总是费点劲，不要气馁啊！

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